وقوله: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=113ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة  

ذكر أمة ولم يذكر بعدها أخرى، والكلام مبني على أخرى يراد؛ لأن سواء لا بد لها من اثنين فما زاد.

ورفع الأمة على وجهين: أحدهما أنك تكره على سواء كأنك قلت: لا تستوي أمة صالحة وأخرى كافرة منها أمة كذا وأمة كذا، وقد تستجيز العرب إضمار أحد الشيئين إذا كان في الكلام دليل عليه، قال الشاعر:

عصيت إليها القلب إني لأمرها سميع فما أدري أرشد طلابها

[ ص: 231 ] ولم يقل: أم غي، ولا: أم لا؛ لأن الكلام معروف المعنى. وقال الآخر:

أراك فلا أدري أهم هممته     وذو الهم قدما خاشع متضائل

وقال الآخر:

وما أدري إذا يممت وجها     أريد الخير أيهما يليني
أألخير الذي أنا أبتغيه     أم الشر الذي لا يأتليني

ومنه قول الله تبارك وتعالى: nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=9أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما ولم يذكر الذي هو ضده؛ لأن قوله: nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=9قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون دليل على ما أضمر من ذلك.

وقوله: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=113يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون السجود في هذا الموضع اسم للصلاة لا للسجود؛ لأن التلاوة لا تكون في السجود ولا في الركوع.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=treesubj&link=28907_28910nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=113لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ  

ذَكَرَ أُمَّةً وَلَمْ يَذْكُرْ بَعْدَهَا أُخْرَى، وَالْكَلَامُ مَبْنِيٌّ عَلَى أُخْرَى يُرَادُ؛ لِأَنَّ سَوَاءً لَا بُدَّ لَهَا مِنَ اثْنَيْنِ فَمَا زَادَ.

وَرَفْعُ الْأُمَّةِ عَلَى وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا أَنَّكَ تَكُرُّهُ عَلَى سَوَاءٍ كَأَنَّكَ قُلْتَ: لَا تَسْتَوِي أُمَّةٌ صَالِحَةٌ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ مِنْهَا أُمَّةُ كَذَا وَأُمَّةُ كَذَا، وَقَدْ تَسْتَجِيزُ الْعَرَبُ إِضْمَارَ أَحَدِ الشَّيْئَيْنِ إِذَا كَانَ فِي الْكَلَامِ دَلِيلٌ عَلَيْهِ، قَالَ الشَّاعِرُ:

عَصَيْتُ إِلَيْهَا الْقَلْبَ إِنِّي لَأَمْرِهَا سَمِيعٌ فَمَا أَدْرِي أَرُشْدٌ طِلَابُهَا

[ ص: 231 ] وَلَمْ يَقُلْ: أَمْ غَيٌّ، وَلَا: أَمْ لَا؛ لِأَنَّ الْكَلَامَ مَعْرُوفُ الْمَعْنَى. وَقَالَ الْآخَرُ:

أَرَاكَ فَلَا أَدْرِي أَهَمٌّ هَمَمْتُهُ     وَذُو الْهَمِّ قِدَمًا خَاشِعٌ مُتَضَائِلُ

وَقَالَ الْآخَرُ:

وَمَا أَدْرِي إِذَا يَمَّمْتُ وَجْهًا     أُرِيدُ الْخَيْرَ أَيُّهُمَا يَلِينِي
أَأَلْخَيْرُ الَّذِي أَنَا أَبْتَغِيهِ     أَمِ الشَّرُّ الَّذِي لَا يَأْتَلِينِي

وَمِنْهُ قَوْلُ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=9أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا وَلَمْ يَذْكُرِ الَّذِي هُوَ ضِدُّهُ؛ لِأَنَّ قَوْلَهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=39&ayano=9قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ دَلِيلٌ عَلَى مَا أُضْمِرَ مِنْ ذَلِكَ.

وَقَوْلُهُ: nindex.php?page=tafseer&surano=3&ayano=113يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ السُّجُودُ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ اسْمٌ لِلصَّلَاةِ لَا لِلسُّجُودِ؛ لِأَنَّ التِّلَاوَةَ لَا تَكُونُ فِي السُّجُودِ وَلَا فِي الرُّكُوعِ.